Reges et gentes. Studia nad dyskursem legitymizującym władzę nad wspólnotami wyobrażonymi oraz strategiami ich konstruowania we wczesnym średniowieczu (VI-VII w.)

Spis treści Wprowadzenie ROZDZIAŁ PIERWSZY EtNICZNOŚĆ, TEORIA ETNOGENEZY I LUDY BARBARZYŃSKIE: ROZWAŻANIA KRYTYCZNE Wstęp Polityczny charakter wczesnośredniowiecznych gentes. Nowe koncepcje czy kontynuacja wcześniejszej tradycji historiograficznej? Które stwierdzenie jest aktualne? Która konstatacja jest prawdziwa? Rzymska gens tworem barbarzyńców czy barbarzyńskie gentes tworem Rzymian? Model Wenskusa. Nowa idea czy kontynuacja wcześniejszej tradycji historiograficznej? Frankowie Wandalowie Longobardowie i Gepidowie Model instrumentalny kontra prymordialny, czyli problemy etniczności barbarzyńców Barbarzyńska etniczność, czyli jak uratować coś z dawnych paradygmatów Podsumowanie ROZDZIAŁ DRUGI Izydor z Sewilli i konstruowanie gockiego (przeciw)-mitu: legitymizacja władzy i tworzenie etnograficznej tożsamości Gotów Wstęp Historia Gothorum Izydora z Sewilli Historia Gothorum Izydora a plemienna tradycja ustna Gotów 86 Virtus kontra virtus? Czy raczej męscy Goci kontra niemęscy Rzymianie? Hiszpania Rzym Goci Śmierć dziecka Ataulfa i Placydii jako symbol ostatecznego fiaska współpracy Rzymian i Gotów Translatio imperii czy imitatio imperii? Podsumowanie ROZDZIAŁ TRZECI Historia Gothorum i ideologia władzy w wizygockiej Hiszpanii: dobry król Swintila i zły król Gezalek, CZYLI JAKI POWINIEN BYĆ, A JAKI NIE POWINIEN, GOCKI KRÓL według Izydora z Sewilli Wstęp Dobry król - Swintila Virtus i felicitas Zły król - Gezalek Co jest przyczyną tchórzostwa i braku szczęścia w przypadku Gezaleka? Dlaczego Gezalek stracił honor po drugiej stronie rzeki Durance? Swintila i Gezalek, czyli personifikacja i antyteza Gota Podsumowanie Apendyks: Historia Gothorum jako instrument legitymizacji sukcesji Riccimera ROZDZIAŁ CZWARTY Symboliczne i rytualne znaczenie długich włosów u Merowingów w kulturze politycznej frankijskiej Galii, czyli o rytualnej legitymizacji i delegitymizacji WŁADZY Wstęp Czy merowińska monarchia miała w VI w. pogańskie podstawy ideowe? Długie włosy jako naśladownictwo starotestamentowych Nazirejczyków lub czy obyczaj ten powstał w VI w.? Co wiemy o długich włosach u Merowingów? Ścinanie długich włosów jako ryt hańbiący i strategia delegitymizacyjna Merowińska ideologia władzy Ścięcie długich włosów jako strategia delegitymizacyjna Ostrzyżenie Merowinga, czyli kilka słów o hańbiącym rytuale Jak wyglądało ścięcie długich włosów? Próba rekonstrukcji hańbiącego rytuału Czy obcięcie włosów skazywało Merowinga na wieczną hańbę i bycie „nie-osobą”? Długie włosy noszone przez Merowingów jako symbol niepohamowanej seksualności i bycia poza społeczną kontrolą Merowingowie, czyli ród stojący poza społeczeństwem Frankowie jako wspólnota wyobrażona Podsumowanie ROZDZIAŁ PIĄTY Dlaczego nie można wydalić Gotów poza granice cesarstwa? Rzecz o debacie Jordanesa z Prokopiuszem Wstęp Wędrówka Herulów, czyli jak Jordanes stawia przekaz Prokopiusza na głowie Brittia i Brittania Pamięć kontra zapomnienie Ludy Thule u Prokopiusza Ludy Skandzy u Jordanesa Topos mieszkańców jaskiń Topos barbarzyńskiej saevitia Topos najdzikszych ludów mieszkających na najdalszej Północy Gocka migracja ze Skandzy nad brzegi Morza Pontyjskiego, czyli cywilizowanie się Gotów Dwie grupy gockie, czyli De Aedificiis kontra Getica Goci Mniejsi Goci z Dory Goci i Rzymianie - nowa wspólnota w Italii? Podsumowanie Apendyks: Gocka tradycja ustna a egzystencja grupy etnicznej 278 Zakończenie Wykaz skrótów Bibliografia Abstract Indeks osob